难，就难在习气很难断

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

-----摘自慧律法师楞严经讲义

       现在把笔放下来，看看这里，阿难之所以误会了佛，重点还是在这个：这个是真如本性，(师举自己左手背)佛讲的，叫我们要作本修因。这个就是相分(师右手拿一书，置于手背之上)，相分就是色声香味触。这个影子(书投在左手背上有影子)，手背上的影子就是见分，见分，这个见分是所谓识心分别。影子跟相，能所一对，诸位!没有能(师拿开书)，它就没有所，有相的执着(师把书置于手背上)，执相不放，能所就是一定存在，能跟所，都是如来藏性所遗留物，所多余出来的东西。本来只有一只手(师拿开书，唯举左手)，真如自性的一只手、清净心的一只手；可是一动念(书又置于左手上，投下影子)，就执、执着，我们真如自性，浮上了一层见分的影子，就是识心分别，影子代表识心分别；那么我们现在把本性也当作是识心分别，阿难就是这样怀疑。所以这个识心分别，离尘，(拿开书)，它无自体性。你看，尘一离开，影子就没有；相分一离开，见分就不存在，唯是一心、唯是自证分，只有自证分；一动念，只要你有影子，就一定不可能离开相分。

简单讲就是：你内心里面自己产生妄想，妄想那里面都有相，“想”里面它都有相。就算外尘不现前；可是那个识心分别，过去、现在、未来的识心分别，还是非常强烈，还是非常强烈，还是想像你过去、以前生活，过去、现在、未来所有的相，都一定存在。所以，无论粗糙的相分、见分，无论微细的，就是外尘不在，可是这个影子，这个影子指内心的世界，内心的烦恼跟执着、习气还是一直存在。

简单讲：我们用这样子来比喻，是让你更容易了解，阿难他就是不明了，说这个识心分别叫做离尘无自体性。离尘无自体性就是：这个影子一离开相分，见分就不存在，叫做离尘无自体性。离尘有自体性就是：我们离开了这个尘(师示书离开)，可是这个本性(指自己左手)还是一直存在。所以释迦牟尼佛就是叫你要用离尘有自体性——真如自性修行，就是叫你用这个修行，知道吗?不是叫你用影子修行。懂吗?所以相分一拿开(师把书拿开)，见分就不见了，(影子没了)，剩下一个自体分(师指代表真如本性的左手)，就是用这个。好!所以你执着不断；当然，我这个是方便说，因为这个本。。。。。妄想、烦恼它会自己动念，它自己会跑出来。

就是这个相分不在，晚上你睡觉的时候，识心分别它还是能所不断。晚上你在睡觉的时候，外面的环境你根本就忘记了；可是你在梦境里面，会自己制造影像，这些影像相分，你会自己制造这个相分出来。所以识心分别就是见相二分不断，不管你白天，见相二分不断；不管你是晚上睡梦当中，他的微细惑还是一直存在。难就是难在说我白天不执着，可以；但是，晚上那一种贪染的习气，它就一直浮上来，这个叫做无始过妄习气，这个在《楞伽经》讲得更清楚!

所以，就算你这些境界，你本身不贪着，我也不贪财产、我也不会跟人家计较什么，这不代表你就有修行。为什么?那就要看你内在的功夫了。你的无量劫来的那一种动念、妄想跟习气，有没有办法?你奈何得了它吗?你有没有办法奈何得了它?你看到金钱、看到女色、看到名、看到利，你能克制得住吗?不行!不行就表示：虽然外面的相分都不起来，可是内在的无量劫来的心的妄想、烦恼，你还是无能为力!难，它就难在习气很难断。要放下这些财色名利、五欲六尘，其实这个稍微懂一点佛法的人，都知道这个是生灭法；最困难的就是那个习气。而且习气有粗的习气、有细的习气，有粗的习气，在白天你就显现出来，这个人讲二、三句话，你看，就大声了，对不对?人家还没大声，他就先大声了，白天就习气出来。到晚上，也没有人跟他对骂，到晚上梦境的时候，跟人家吵架，吵。。。醒过来，只有自己跟自己吵架，我们现在就是这样。

　　所以，阿难就是误认为，把这个识心分别这一层影子，(师复举左手背拟为真如本性，右手置于左手之上而投下影子)这一层影子当作是怎么样?说：你看，离开这个外尘，(师拿开右手)，空无自性，那么我们真如本性的因在哪里?他不晓得真如本性，因在这里(师指还举着的左手背)。阿难就说：这个影子不在啊，离尘无自体性啊!意思就是：本性也没有了。离尘无自体性，本性也没有，就是阿难的误会。但是，离尘无自体性，(师拿开右手，左手背上的影子也不存在)，本性还是在啊，(师拍左手背)就是用这个为本修因。懂吗?到底是有没有听懂?